圯上老人

【高三语文】 2018-01-25本文已影响

整体把握

汉初有三杰,张良是其中之一,并以“王者师”的身份亮相历史舞台。本文节选自《史记·留侯世家》,司马迁对张良的尊老、知礼作了精彩的描述。圯上老人见张良过来,就故意把鞋扔下桥,对张良说:“孺子,下取履!”张良到桥下捡了鞋,又长跪为老人穿鞋,由此可见张良的修养。接着老人约张良在“五日平明”相见。张良天不亮就去了,但比老人迟了,第三次张良不到半夜就去了,终于让老人高兴。最后的结果很有戏剧性,老人以《太公兵法》相送,并说“读此,则为王者师矣”。张良没有辜负黄石老人的希望,终于成为一代军师,为刘邦争得天下,而彪炳史册。

老人为什么如此为难张良,说白了,无非是考验张良。老人的做法显得无理,然而无理而妙,因为无理,才更凸现出张良的良好修养。他的“取履”“长跪履之”,纯粹出于对人的尊敬、尊重,而不是为了讨好什么,获得什么。难怪黄石老人说了一句很中肯的评语“孺子可教矣”。但“可教”与“可托”尚有距离,因此有必要让张良进一步的“历练”,再三相约,由“平明”而“鸡鸣”而“夜未半”,最终才送给张良《太公兵法》。通过“取履”和“相见”这两个考题,我们不难看到张良有足够的忍耐力,更看到了他的道德修养。

教学建议

一、我国自古以来就被称为礼仪之邦,而礼仪是一个很宽泛的话题,因此教师应从多方面准备礼仪的材料。

二、这六则短文,意思都比较明了,学生理解起来不会有什么问题。老师可以从两方面引导学生学习:一是口译短文,二是用简明的成语或词语来概括内容,了解古代的一些礼仪行为。

三、对短文中涉及的人物,如王粲、蔡邕、陶渊明、程颐、张良等,作一些补充介绍,帮助学生拓展知识面。

参考资料

一、参考译文

倒屣相迎

王粲到长安,左中郎将蔡邕见到他认为他才能出众。当时蔡邕才能学问显著,受到朝廷重视,(来拜访他的人)车马常常堵塞巷子,宾客满座。蔡邕听说王粲来到门前,穿倒了鞋子(急忙)出去迎接他。王粲进屋,(众人看他)年龄尚幼,身材短小,满屋的人都惊讶。蔡邕说:“这是王公的子孙啊,才能非常突出,我不如他啊。我家的图书典籍,应当全都赠给他。”

乘车戴笠

越地的风俗爽直诚恳,开始与别人相交就讲究礼仪,筑土为坛,用鸡、犬祭告。祷祝说:“您虽乘车,我戴斗笠,日后相逢下车做揖;我虽步行您乘马,日后相逢您当下。”

嗟来之食

齐国遇到了大荒年。黔敖在路边摆设食物,来等待饥饿的人给他饭吃。有一个饥饿的人,用袖子遮着脸,拖拉着鞋,昏昏沉沉地走过来。黔敖左手拿着吃的,右手拿着喝的,说:“喂,过来吃!”(那个人)抬起眼睛看着他,说:“我只是因为不吃‘吆喝着给我的食物’才落到了(现在)这样的地步啊!”于是黔敖向他道歉,那人最终不吃而死了。曾子听到这件事说:“何必这样固执呢!他吆喝,可以离开不吃;他道歉了,就应该吃。”

不为五斗米折腰

陶潜平素矜傲自重,不私下讨好上级官员。郡里派督邮到彭泽县,官吏说“要整肃衣冠拜见他”,陶潜叹道:“我不能为五斗米弯腰,委屈着侍奉乡里小人啊!”义熙二年,解下印绶离开县衙,又写下了《归去来辞》。

程门立雪

游酢、杨时二人第一次见程颐,程颐闭眼坐着,二人(在旁边)侍立。(程颐)已醒,说:“还在这儿吗?姑且罢了吧。”(二人)出门,门外(下的)雪有一尺深了。

圯上老人

张良曾经闲着没事不慌不忙地在下邳圯桥上散步。有一个老头儿,穿着粗布衣服,到张良面前,径直把他的鞋掉到圯桥下面,看着张良说:“小孩子,下去(替我)把鞋拿回来!”张良惊讶,想打他。因为他年纪大了,勉强忍住,下去拿鞋。老人说:“给我穿上!”张良已替他拿回鞋,于是就(索性)伸直腰跪着给他穿鞋,老头儿伸脚接着,笑着离开。张良很是惊讶,眼光跟着看他。老头儿走了一里来地,又回来,说:“小孩可教啊。过五天的黎明,和我在这里相见!”张良因而觉得他很怪,跪着说:“好吧。”第五天的黎明,张良前往。老头儿已经来了,发火说:“和老人约会,来晚了,为什么?”离开,说:“五天后早来。”第五天鸡叫时,张良去。老头儿又先到,又发脾气说:“来晚了,为什么?”离开,说:“五天后还早来。”第五天,张良不到夜半前往。一会儿,老头儿也来了,高兴地说:“应当这样。”拿出一册书,说:“读这本书,就(可以)做帝王之师了。十年后,(你会)成事。十三年后,你看我在济北郡,谷城山下的黄石就是我啊。”就走了,没有别的话,没再见到。天亮,看那书,是《太公兵法》。张良因而觉得它非同一般,常常温习熟读背诵它。

二、敬老与尊师(顾希佳)

敬老与尊师,是中华民族值得引以为自豪的传统美德。尤其是有关敬老爱老的传统,更是由来已久。

(一)敬老

在我国的传统社会里,敬老是和“孝”的观念紧密联系在一起的。人们敬老,首先就是敬重自己的祖先、自己的父母,也就是对祖先亡灵的祭祀和对活着的父母以及祖辈的赡养和尊敬。在此基础上,“老吾老以及人之老”,再扩大到所有的老人,要求人们像尊敬自己家庭里的老人那样去尊敬社会上所有的老人。

关于老人在社会生活中的重要作用以及敬老的礼仪,《礼记·曲礼上》有过明确的论述,文云:“人生十年曰幼,学;二十曰弱,冠;三十曰壮,有室;四十曰强,而仕;五十曰艾,服官政;六十曰耆,指使;七十曰老,而传;八十、九十曰耄;七年曰悼。悼与耄虽有罪,不加刑焉。百年曰期,颐。”这是说,人是随着年龄的增长而逐渐成熟起来的。儒家认为,五十岁较为成熟,可以主政;六十岁可以指导别人;百岁以后则应该受到后辈的供养。

这里尤其要提到的是乡饮酒礼。这种礼仪在《周礼·地官·乡大夫》《仪礼·乡饮酒礼》《礼记·乡饮酒义》中早有详细记载,可见周代已形成礼制。此后,历代沿袭,有所衍变,直至明清而不废,可见其生命力之强盛。乡饮酒礼的内容及其仪节,历代有所不同,总的说来是为了在乡里社会中提倡一种敬老尊长的风气,倡导礼教,联络感情,减少磨擦,以求社会秩序的和谐发展。这种乡饮酒礼一般由地方官员主持,一年举行一次或二次。有时候还结合着选拔人才或是欢送乡里的人才赴京考试、上任等内容。被邀请赴宴的都是当地有声望的名流,尤以老人为多,因为事实上在传统社会里往往也只有老人才可能获得很高的声望。当年的乡饮酒礼,六十岁以上的人才有资格坐着,年轻人只能站在边上侍候。为了表示尊老,老人面前的菜肴也不同,年纪越大,面前的菜肴盘数越多。凡此种种,无疑是对民众的一种示范,说明连地方官员都如此尊老,那么在日常生活中每一个人就更应该尊老了。

(二)尊师

尊师和敬老,在精神实质上是相通的。形成尊师敬老的风尚无疑是人类文明的一大进步,说明人类开始重视知识经验,从而也必然进一步重视起知识经验的传授者,从心底里感激他们,敬仰他们,尊重他们,并在社会生活中形成了一系列与此相关的行为规范。

在中国古代,很早就已经认识到了尊师的重要性。《尚书·泰誓》云:“天佑下民,作之君,作之师”把君与师相提并论。荀子则进一步把“天地君亲师”相提并论,他说:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生,无先祖恶出,无君师恶治。三者偏亡,焉无安人。故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”他还进一步指出:“国将兴,必贵师而重傅;贵师而重傅则法度存。国将衰,必贱师而轻傅;贱师而轻傅则人有快,人有快则法度坏。”这里的“快”是指放肆的意思。总之,荀子把尊师提到了国家兴亡的高度上去认识,不能不说是很有战略眼光的。后代儒生大都遵循荀子的教诲,在家中供奉“天地君亲师”的牌位,一刻也不敢忘怀。这种风气还蔓延到了社会各阶层,直至近现代,即使在穷乡僻壤的百姓家中,也常会看到“天地君亲师”的牌位,可见这种观念确实已经浸润到了中华民族的传统之中。“一日为师,终身为父”的俗语同样深入人心。民间称老师,如果是旁人口中说出,称“师傅”;如果是学生口中说出,则称“师父”。他们还把老师的妻子称为“师娘”。这都说明在传统社会里人们确实是把自己的老师当成“父亲”一样来尊敬的。人们普遍认识到:父母只是养育了子女的身体;而使孩子们具有一定的知识经验和道德修养,真正学会“做人”,成长为一个有用的人,那是全靠了老师的栽培和教诲。正因为如此,乡里社会同样有着尊师重教的好风气。

在传统社会里,关于老师的概念其实要比今天的理解宽泛得多。古代的读书人一向把向自己传授知识的人称为老师,在这一点上,和今天的理解基本上倒是一致的。但是除此之外,古代还有两类人也被称为老师,一是为帝王出谋划策的军师、高参,比如伊尹、姜太公、周公旦、管仲、范蠡这样一些著名人物,都被当时的帝王尊称为老师;二是在手工业、商业、医药业、戏曲杂艺业、武术界、宗教界,也都一概把向自己传授技艺的人尊称为老师。由于这样一种宽泛的概念,所以在传统社会里师生(师徒)关系也就成了一种十分普遍而又十分重要的人际关系。一个人在社会上做出了一些成就,有了一定的名气,别人提到他时总会连带着提到他的老师。而他自己在讲起自己的成功之路时也决不会忘记了自己的老师;说自己是某某人的学生,师承何人,这就跟说自己祖籍何地,是某某人的后代一样地成了习惯。

历来的尊师礼俗,大致上又可以分成拜师、敬师、报师、祭师这样几个方面。

古代学生入学,要行拜师礼。值得一提的是束脩礼和释菜礼。孔子说:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”古人相见,必执贽以为礼。束脩是贽礼中非常薄的一种。脩,就是干肉,一条干肉为一脡,十脡为一束,束脩,也就是十条干肉。学生带了十条干肉去送给孔子,孔子就收下这个学生,并且认真地去教诲他了。束脩礼一直沿袭至明清,虽然后世送的礼物已不尽相同,人们却始终把送给老师的酬劳称为束脩,又作束修。比如,《通典》载唐代的学生入州、县学校,就要缴纳帛一匹、酒一壶、干肉五条,作为给老师的见面礼,并有一定的仪节。

释菜礼,有两种说法。《礼记·月令》:仲春之月“命乐正习舞释菜”。《周礼·春官·大胥》:“春,入学,舍采合舞。”舍采,即释菜,似可理解为古代读书人入学时以苹、蘩这一类的菜来祭祀先圣先师的典礼。又见《明会要·先师孔子》:“古者,士见师,以菜为贽。”则说明学生入学时是拿着菜作为进见礼的。

敬师,则主要是指学生对老师的敬重。首先表现在称呼上,称师父,称恩师,称“再生父母”,都表达出学生的敬意。在行为规范上,也是如此,遇见老师,必得作揖行礼;老师提问,必得起立回答;向老师提问,要举手;老师坐着时,学生应该侍立一旁;老师站着,学生就不可以坐;路上相遇,要趋行敬礼,要等老师走过之后再走;老师在场,学生不可高谈阔论,等等。当然,上述行为规范要做到也并不难,关键还在于学生发自内心地敬师。历史上,常有老师获罪蒙难,学生冒死营救的动人事迹被记载下来。东汉时,欧阳歙被判罪,弟子千余人伏阙哀求;明代李时勉被诬陷,枷号于国子监前,学生石大用上疏,要求代枷。这样的师生情谊实在是值得大书特书的。

报师,是指学生离开老师之后,如果取得了什么成就,或是遇到老师生日,或是逢年过节,仍要向老师汇报,送礼,表示不敢忘记老师的栽培之恩。

祭师,是指对老师亡灵的祭祀。这首先表现为对祖师的祭祀上,读书人祭祀先圣先师,各行各业也分别祭祀各自的祖师爷。许多地方,还家家户户设立“天地君亲师”的牌位。这都在一定程度上增强了人们的尊师意识。此外,凡是老师去世,他的学生都得参加为老师举行的一系列丧葬礼仪。也就是说,学生确实是像对待自己的父母那样去对待老师的,老师活着的时候要恭敬地侍奉他;老师死了,则要像祭祀父母一样地去祭祀他。岳飞拜周同为师,周同死后,岳飞“朔望设祭于其冢”。历史上有许多人都为老师守过孝。按照礼制要求,师生关系不是亲属关系,守孝不必穿丧服,而只是在心中哀悼,故称为“心丧”。当年孔子逝世,他的弟子心丧三年,才各自离去。

尊师重教,无疑是传统礼仪中闪烁着璀璨光芒的部分。不过我们也必须指出,旧时强调师道尊严,也在一些方面走向极端,成为一种沉重的包袱。古人强调继承师法,不许学生标新立异。如果学生在学问的探索上提出与老师不同的见解,甚至另立门户,则被认为“大逆不道”。这在很大程度上扼杀了创新精神,终于成为时代进步的阻碍。“五四”新文化运动提出“为真理而奋斗”的口号,正是对这一弊端的有力批判。

(选自顾希佳著《礼仪与中国文化》,人民出版社2001年版。有删节。)

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